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基本教义
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实现太平社会的理想——清静无为
来源:   添加时间:2016-1-22   点击:1500
 

  清净为天下正:清净的思想最初得到强调是在老子的学说中。老子认为,静能够胜过躁动。因为道的本性是居于静的一面的 ,万物的运动纷纭复杂,但最后都要回到老根,便叫做静。静,便叫做复归到它的本命,复归到本命,便处于恒常的状态,轻举妄动就会出乱子。(夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,不知常妄作,凶。)因此,他要求深深的守住虚静,去观察万物运动的循环。(致虚极,守静笃,吾以观复。)由此可知,清净是道的本性,作为体察大道运行的方法,人也就必须做到虚静,内心清静,自然合于大道,掌握了道等于取得了理身治国的根本,便可以做天下的楷模,所以说,“清静为天下正”。清静与道一致,因此道教提倡“真思志道,学知清静。”人要效法天地自然的道理,不可以处于燥动,而要经常追求清静。(《老子想尔注》);人法天地,故不得燥处,常清静为务。)


  无欲才能清静:怎么样才能清静呢?老子认为主要在于做到清心寡欲。正一盟威道的领袖根据老子的思想,提出:道是永远没有欲念的,喜欢清净,所以能使天地常处于正常的情形。清净与无欲相联系,所以《太上老君说常清净妙经》着重讨论的,正是从无欲着手,寻思清净身心的途径。指出:人的原神本来好清净,但心却会干扰它;人心本来也是好静的,而欲念却牵引它。经常能够排遣欲念,那么心自然宁静,心澄清了,则神自然清朗。(夫神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。)牵缠人心的欲念,范围很广,一般泛称为六欲,指眼、耳、鼻、舌、身这五种感官引起的欲望,以及由意识引起的欲望。人们受到外界的诱导,往往形成一些不良的心理,道教将之概括为“三毒”,一说系阴神之毒,能害人之性;阴精之毒,能害人之命;阴气之毒,能伐人脏腑。一水是指三尸之毒,三尸是居住在人身中的三种恶神,上尸使人好华饰,中尸使人好贪,嗜滋味,下尸使人好淫欲和嫉妒。这三者,基本上是人心中的不良心理状态,不清除势必干扰心性的正常素质和正常活动,所以必须清除。《清净经》讲的清净,主要是对修道者说的,要求很高,但一般说来,这种清净的主张是社会、施政所必须具备的。历史上曾经有过统治者嗜欲太盛,因而不断扰乱民众的正常生产和生活,闹得天下不得安宁的教训。秦始皇在统一天下以后,因为“亡秦者胡”的谶言,征调了大量民夫、兵士去筑长城,备守边关,又调集几十万人为自己造陵墓。这还不算,他又为自己寻找长生不老药,劳民伤财的巡视全国,主要是传说出长生不老药的沿海地区。终于搞得民众不堪负担,他一死,就爆发了农民得大起义。这一历史教训给汉朝很大的启示,所以汉代前期曾一度推行清净无为的治国方略,并取得了成功。


  无为的精义:与清净相联系,道教提倡无为。道教说的无为,并非无所作为,而是指施政行事要顺乎自然,不要胡乱妄为,凭主观意愿行事。老子常说无为的妙用,认为,道常无为而无不为(《老子》三十七章),圣人处无为指事,行不言之教。他说的无为,主要指对民众的生活、生产活动,以及万物的生长化育,不要多加以干预。民众原有其淳朴之性,各种社会活动 本有自身的规律,少加或不加干涉,使之循着自然的法则去运行化育,那么,社会和自然界便井然有序,没有冲突。


  清净无为的具体表现,最重要的是清简政务,尽可能的减少政治措施对社会、对民众的扰动。老子有一句明言:治大国若烹小鲜。意思是说,治理大国,要象煮小鱼那样小心翼翼,不要经常翻动它——若是经常翻动,小鱼儿岂不碎烂?历代的道家、道教都遵循清净无为的原则,一旦有推行自己政治主张的机会,总是在施政行事中加以体现。东汉末年,正一盟威道一度建立了正教合一的割据政权,也清简刑政和赋税。对犯法的,原谅他三次,再加惩罚。行刑的办法也很轻简,一般是依照其罪大小,让他修路,以及向神坦白罪过,祈求原谅。经济上,则入道者或请法师治病,只交纳五斗米。这些清简的政治措施,受到民众的欢迎,在全国处于战乱的环境中,也给了民众休养生息的机会。总之,清净无为的思想是道教政治思想的重要主张,是行政施政的基本政策。


  清净无为与济世度人相统一:道教讲究清净无为,绝对没有完全不理世事,不关心社会治乱,不问民众灾祸的倾向。相反,道教素来提倡济世度人,积极的为解决人民的灾难,为社会的安全幸福贡献力量。这一方面是表现为道教所从事的社会救济等慈善事业,同时,道教也尽量为信众提供宗派服务,使信众满足宗派信仰的需要,得到心理慰藉,从而参与维系社会的稳定和中华民族文化上的统一。
 

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